地理风水师杨筠松的著作 杨筠松风水著作全集
中华大地，山川形胜，气脉流转，滋养万物生灵、吾辈风水学人，穷究天地奥秘，观星察地，无非是为寻求人与自然和谐共处之道，以期福泽后代，昌盛家门、谈及此道，晚唐五代之时的杨筠松祖师爷，其功绩与智慧，光耀千古，至今仍是吾辈研习地理之学的圭臬。
杨筠松，字益，号救贫，世称“杨公”、其著作，如明珠般散落于汗牛充栋的古籍之中，却以其精辟入里、洞察天机的论述，铸就了中国风水学，特别是形峦（峦头）与理气结合的经典体系、2026年今日，虽科技昌明，然而天地之间的气场玄机，非现代仪器所能尽窥，杨公之学，愈显其不朽价值。
杨公著作，首重辨龙、察砂、观水、点穴、立向，这五大核心要素贯穿始终、他将前人零散的经验与口诀，系统化、理论化，并以其亲身实践，验证其学说之精准、其流传至今的诸多著作，字字珠玑，皆是吾辈勘舆学人寻龙点穴、趋吉避凶的宝典。
《撼龙经》：寻龙之道的开山巨著
若论杨公之作，首推《撼龙经》、此书以其雄浑的气势与生动的笔触，描绘了龙脉的各种形态与气势、何谓“龙”？非真龙也，乃山脉连绵起伏，如同巨龙般蜿蜒盘旋于大地之上、杨公在此书中，将龙脉细分为诸多类别：剥换、过峡、束气、开帐、穿帐等等，每一种形态，都蕴含着不同的吉凶寓意与气脉强弱。
《撼龙经》开篇即言：“寻龙十万看缠山，一重缠是一重关、”道出了寻龙的复杂性与层层深入的辩证过程、它教导我们，龙脉的真假，不在于其表象的宏伟，而在于其内部气脉的凝聚与生发、真龙必有护卫，必有伴砂，必有朝案、真龙结穴，必是气止水聚之地、杨公以诗歌般的气势，将抽象的山川形态，具象化为活灵活现的龙的形象：如“太祖山”为龙脉之始，“少祖山”为龙脉之分，父母山为龙脉孕育之所。
研习《撼龙经》，吾辈学人方能深明“分枝劈脉，出祖入首”的道理、龙脉自远方而来，剥换重重，愈是剥换细嫩，愈是结作有力、其间过峡之处，犹如龙之咽喉，是龙脉束气收束之所，此处气场最为精纯，往往是决定穴位吉凶的关键、此书不仅是地理学家的指南，更是文学的瑰宝，其对山川的描绘，极富想象力与感染力，令人仿佛身临其境，随杨公一同跋山涉水，探寻天地间的神秘力量。
《疑龙经》：辨龙识穴的智慧箴言
《疑龙经》常与《撼龙经》并提，被视为寻龙点穴的姊妹篇、若说《撼龙经》是教人如何“寻”龙，那么《疑龙经》便是教人如何“辨”龙，解疑释惑、寻龙之路，并非坦途，常有疑难迷惑之处、山形万千，气象各异，真假莫辨，吉凶难测、杨公深知此理，故撰写此书，专为解开寻龙者心中的困惑。
此书着重于对龙脉细微之处的观察与辨析、它详细论述了如何区分真龙与假龙，如何判断龙脉的善恶，以及如何避免误点凶穴、例如，杨公在书中强调：“真龙行处真气聚，假龙行处假气行、”真龙结穴之地，必是砂环水抱，左右护卫有情，朝案拱伏，生气盎然、而假龙之地，则可能空旷无依，砂水无情，或形似而神不聚。
《疑龙经》还对各种凶恶之形煞，如“穿山”、“割脚”、“淋头”、“反弓”等，进行了深入剖析，并提出了相应的化解或避让之法、它教会吾辈学人，要以批判性思维审视山川，不可被表象所迷惑、即便是一座看似雄伟的山峰，若其气脉驳杂，砂水无情，亦不可妄作吉论、杨公的《疑龙经》，如同在夜行山路中点亮的一盏明灯，指引着学人避开险峻，走向光明。
《青囊奥语》：风水核心理论的奠基之作
若论杨公著作中，理论深度与哲学内涵最为丰富的，当属《青囊奥语》、此书虽篇幅不长，却字字千金，被誉为风水学的“内经”、它首次将玄空大卦的精髓融入地理之学，揭示了天地人三才合一的奥秘。
《青囊奥语》开篇即点明“天光下临，地德上载”这一核心理念、这八个字，是天地气场交互作用的生动写照、天之气，日月星辰之光，影响地面；地之德，山川河流之势，承载万物、人居其间，当效法天地，顺应自然，方能得其生气。
书中对阴阳、五行、八卦、河图、洛书等易学原理与风水理论的结合，进行了深入浅出的阐述、它强调龙水交媾，阴阳平衡的重要性、龙为阳，水为阴，龙水相会，阴阳和合，方能生生不息、杨公在书中提出的“倒骑龙，横龙，潜龙”等论述，不仅是对龙脉形态的补充，更是对气脉运行规律的深刻洞察。
《青囊奥语》对于理解“罗盘”的应用，也有着不可替代的指导意义、罗盘，并非仅仅是测量方向的工具，更是承载天地玄机的法器、盘中层层叠叠的刻度，蕴含着天星、地纪、人伦的复杂关系、杨公通过此书，揭示了罗盘分金立向的深层奥秘，使得后世学人得以更好地运用罗盘，来格龙测脉，定坐分金、其精髓在于阐明“一卦管三山，三山管一卦”的玄空挨星法则，为后世玄空风水学派的发展，奠定了坚实的基础。
杨筠松地理水法大全
《天玉经》：理气心法的终极奥义
《天玉经》与《青囊奥语》一脉相承，是杨公理气学说的进一步深化与细化、此书内容更为精深，也更为隐晦，被视为风水理气学的镇山之宝、若无师传，仅凭自学，极难窥其门径。
《天玉经》核心在于阐述“父母三般卦，祸福此中分”的玄空大卦理论、它揭示了“挨星”的秘诀，即如何运用三元九运的原理，结合山水之形，来判断住宅或墓地的吉凶祸福、此中玄机，关乎时间的推移与空间的变化，非寻常学人可轻易掌握。
书中对“龙分两片，阴阳取用”的论述，是《天玉经》的一大亮点、它强调了龙脉的阴阳属性，以及如何在立向时，根据龙脉的阴阳来选择相应的卦位、此举，正是为了实现“龙配向，向配水”的完美结合，使天地之气场能够最大程度地为人所用。
《天玉经》还详细讲解了如何通过“分金”来精确立向、分金，乃罗盘上对二十四山进一步细分的小刻度，每一度、每一线，都关系着穴位的最终定位与吉凶、杨公言：“二十四山起星辰，认得星辰是正神、认得星辰是正神，认得真龙是正龙、”可见其对理气与峦头完美结合的追求、其对三元九运、山水城门诀、零正催照的精辟论述，至今仍是玄空风水学的核心秘诀，指导着吾辈学人，精确把握天地之气运，以期福荫子孙。
《玉尺经》：形峦理气兼修的集成之作
《玉尺经》虽有部分学者认为并非完全出自杨公之手，但其理论体系与杨公学说高度契合，且在实践中被广泛应用，被视为杨公思想的集大成者、此书的特点在于其将形峦与理气融为一体，提供了更为全面而实用的风水勘测指南。
《玉尺经》以“气乘生气也”为核心，强调生气是风水学中最为重要的概念、生气，即天地间最活跃、最富有生机的气场、如何寻得生气，如何使人居环境能够最大程度地乘得生气，是此书反复阐述的主题、它教导我们，生气之所在，必是山环水抱，藏风聚气之地。
书中对峦头与理气的结合运用，给出了具体的法则、例如，在峦头方面，它详细论述了各种砂形、水形对穴位吉凶的影响，以及如何通过调整建筑布局来弥补形峦上的不足、在理气方面，它则结合了杨公的玄空大卦理论，讲解如何通过罗盘分金、择日选时来配合峦头，达到最佳的风水效应。
《玉尺经》还特别强调了“审局”的重要性、一个好的风水宝地，并非仅仅局限于一山一水，而是要审视其周边的大环境，包括龙脉的来去、水势的流向、四周的砂水格局等等、只有全面考察，才能做出准确的判断、此书如同风水师手中的一把“玉尺”，度量天地，衡量吉凶，是吾辈学人进行实际勘测时不可或缺的参考、其对阴宅与阳宅风水的具体操作指引，使得后世学人能更系统地运用杨公之学，服务于世人。
杨公著作的时代意义与不朽价值
杨公之学，不仅在于其理论的精深，更在于其对“救贫”二字的践行、他将原本为帝王将相所独占的地理秘术，普及于民间，使得平民百姓也能通过调整居住环境，改善自身命运、这正是“救贫仙”称号的由来，也彰显了杨公悲天悯人的情怀。
他的著作，改变了唐末五代以来，风水学说驳杂不清、良莠不齐的局面、他以严谨的理论体系，规范了风水实践，使之成为一门科学且实用的学问、杨公的地理风水理论，不仅仅是堪舆之术，更包含了深刻的哲学思想，即天人合一、顺应自然、阴阳平衡的宇宙观。
在2026年的今天，面对都市化进程中日益复杂的居住环境，杨公的风水理论依然具有强大的生命力与指导意义、如何选择一处旺宅，如何布局办公室，甚至是如何规划城市，杨公的著作都能提供宝贵的启示。
杨公著作深奥，常有“千金难求一真师”之叹、其文字多为古奥诗诀，言简意赅，若无明师指点，或未得其心法，常易望文生义，谬以千里、这正是吾辈学人薪火相传、口传心授的意义所在、世代相传的不仅仅是文字，更是对天地气场细致入微的体察，是对阴阳五行精妙变化的领悟。
杨公地理之学，是祖先智慧的结晶，是中华文化的瑰宝、吾辈作为风水生肖大师，不仅要研习其表，更要深入其里，领悟其背后的天地之道、唯有如此，方能真正传承杨公的“救贫”精神，以所学造福社会，为有缘人指点迷津，趋吉避凶，达至安康顺遂，福寿绵长、研习杨公经典，如同登临高山，俯瞰大地，才能洞悉龙脉之起伏，水势之流向，以及人居环境与天地气场之间微妙而深刻的联系、杨公之学，是中华风水地理学不可逾越的丰碑。