易经里有面相这一项吗 易经能看面相

若要直接在《周易》的经文，也就是六十四卦的卦辞与爻辞中寻找“看脸识人”的具体条文，恐怕会徒劳无功、《易经》的原始文本，并未直接论述如何通过观察眉眼鼻口来判断一个人的吉凶祸福、但这是否意味着二者毫无关联？答案并非如此、若将目光放得更深远，便会发现，面相学这门古老的观人术，其思想根基与哲学内核，与《易经》有着千丝万缕、血脉相连的关系、可以说，《易经》提供了世界观与方法论，而面相学是在“人”这个具体领域中的一种实践与延伸。

核心的枢纽：“象”的思维

《易经》的灵魂在于一个“象”字、《系辞传》中讲：“在天成象，在地成形，变化见矣、”意思是天上的日月星辰运行构成了各种天象，地上的山川草木形成了万千形态，人通过观察这些象与形，便能洞察宇宙间的变化规律、八卦本身，就是古人“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”而创造出的八种基本符号，用以类比万物之象。

这种“观象”的思维，正是面相学的基石、面相学不是孤立地看待五官，而是将人的面庞视作一个浓缩了个人信息的小天地，一个可以被观察的“象”、额头如天，下巴似地，鼻子为山，口为江河、好的面相，讲求的是“天庭饱满，地阁方圆”，这与《易经》中乾为天、坤为地的宇宙模型遥相呼应、面部五官的排布、气色、神采，都被视为个人内在精神状态、气血健康乃至命运趋势的“外在显象”、从“观象”这个根本方法论上说，《易经》与面相学是同源的、易者观天地之大象，相者察人面之小象，其理一致。

方法的共通：取象比类

《易经》解读世界的方式，常用“取象比类”的逻辑、例如，乾卦，其象为天，由此类比出君主、父亲、骏马、健行等具有刚健、创造、引领特质的事物、这种由一个核心意象发散，建立起一个意义关联网络的方法，在面相学中体现得淋漓尽致。

鼻子为例、鼻子在面部中央，高高耸立，被相术家“取象”为山脉，特别是中岳嵩山，称之为“土星”、山脉主稳定、财富与自我、一个挺拔、饱满、不偏不倚的鼻子，就被类比为山势雄伟，根基稳固，象征着一个人的财运、事业心和中年运势（四十至五十岁）的强健、反之，若鼻梁塌陷、歪斜或有疤痕，则被类比为山脉破损，龙脉断裂，可能预示着财运不济或人生中段的波折、这种从形态（象）推导至意义（吉凶）的逻辑链条，完全是《易经》“取象比类”思维模式的翻版。

宇宙观的统一：阴阳五行

易经面相讲解全集

尽管《周易》经文本身更多体现的是朴素的阴阳对立思想，但自汉代以来，以《易传》为代表的易学体系，已深度融入了阴阳五行学说、这套理论成为解释宇宙万物构成与互动的基本框架、巧合的是，面相学、中医学、风水学等术数门类，也无一不建立在阴阳五行的基盘之上。

在面相学中，人的面部被划分为不同的区域，对应五行、额头属火，主前途与智慧；下巴属水，主晚运与根基；左颧骨属木，右颧骨属金；鼻子属土，居于中央、这五部分之间的生克制化关系，直接影响着整体运势的解读、例如，若一人鼻子（土）高耸，但两颧（木）低陷，则有“孤峰耸立”之嫌，这在五行关系中是“木不能疏土”，可能意味着此人虽有才干，但人际关系不佳，缺少辅佐，性格孤傲。

这种将人体部位与五行属性进行匹配，再运用五行生克理论进行动态分析的模式，与易学中用五行来解读卦象爻变、判断吉凶旺衰的思路如出一辙、它们共享着同一套“语法系统”，都是在尝试用一套标准化的模型，来破译复杂多变的生命现象。

从“不易”到“变易”

《易经》讲“三易”：不易、变易、简易、面相学同样蕴含此理。

“不易”指的是先天骨骼格局、一个人的基本脸型、骨相，是父母所传，相对固定，这如同人的“命”，是其根本的性质与潜能、这部分是面相判断的基础。

“变易”则体现在气色与神采上、一个人的运势好坏、健康与否、心情喜悲，会通过脸上微妙的气色变化显现出来、今天印堂发亮，容光焕发，可能预示着喜事将近；明日面色晦暗，眼神无光，则可能是困顿的征兆、这种动态的变化，就是人的“运”、《易经》的精髓在于揭示变化，而面相学中的“气色”之说，正是抓住了人生命运中“变易”的那个部分、所谓“相由心生”，人的心念、行为的改变，最终会通过气色、神韵这些“变易”的因素反映出来，从而改变原有的命运轨迹。

回到最初的问题、《易经》的文本里，确实没有一节一章叫做“面相篇”、它的思想渗透在面相学的每一个角落、它提供了“观象”的视角，奠定了“取象比类”的逻辑，构建了“阴阳五行”的框架、可以说，《易经》是中华文化中关于“象”的最高哲学，而面相，不过是这部宏大哲学在“读人”这一细分领域中，最为直观和生动的一页篇章。